5月20日，中文学院汉语18-1BS班在15211教室举行主题为“《荀子》分析与鉴赏”的第十七次读书报告会。本次报告会由马明江同学主持，报告者马嘉媛、黄昕、杨紫燕三位同学将带我们细细体味荀子的精神世界，班主任、中文学院副院长封传兵副教授全程参与，现场气氛热烈，同学们的参与积极性很高。
第一位上台的是马嘉媛同学，她将围绕荀子思想中的礼法关系这一中心进行报告。
马嘉媛同学结合具体作品，通过理解分析，将报告内容分作四部分进行讲解。一是荀子对法家所持态度；荀子作为儒学学者，多从“礼”的角度对“法”进行思考，故而对“法”及其相关概念、原则的界定，皆带有儒家思想的色彩，他更倾向于保持一种既批判又吸收的态度。二为荀子“法”概念的界定；荀子所倡之“礼”具有外在强制性特征，这使得其所论之“法”处于同“礼”相对称的位置，从这个层面上理解，荀子所论之“法”更倾向于成文的“刑”。三是荀子刑罚适用原则；荀子认为：治国治民当先教后诛，强调罪刑相当并坚持不徇私情。四为礼法思想的现代价值；马嘉媛同学提出：荀子之礼法思想为我们理解政治，法律，道德三者的关系、树立现代国家治理理念等方面提供了有价值的参考。
第二位报告者是黄昕同学，她报告的主要内容为荀子的“性恶论”。
黄昕首先对“性恶论”作了简要的阐述 她通过总结荀子思想中具有的代表性，从《荀子·性恶》、思想内容、当代价值三个方面来对“性恶论”进行了解释说明。通过对《荀子·性恶》一书的阅读，她对荀子“性恶论”有了较为充分的理解。需要对此书深入理解。她指出：书中包含荀子“性恶论”三个部分。:其一是“性善论”性伪不分，荀子反对天赋道德观；其二是指出人性恶的源于其先天存有的“恶端”；其三强调后天教化的重要性，并提出要通过“化性为伪”来实现善。最后，黄昕同学系统阐述了该思想的当代价值，指出该思想最直接的是对个人修养产生了积极的影响，“人性本恶”提醒我们要向善，在后天生活中修缮人格，抑制“恶端”的发展。在教育方面，它强调了教育的重要性和必要性，黄昕同学通过引用事例，结合荀子性恶思想，对教育和自省同样重要的观点进行了论证。此外，她还提出：“性恶论”是中国古代科学智慧的结晶，对当代社会主义文明建设有巨大促进作用。
互动环节中，同学们围绕究竟是“性恶”还是“性善”的矛盾点，在一问一答间层层细究，步步将问题剖析至深处。同学们热烈精彩的讨论将报告会推至高潮。
第三位上场的是杨紫燕同学，她主要对荀子的唯物主义思想进行报告讲解。她首先对荀子的生平以及思想主体进行介绍，提出荀子的思想亦是“帝王之术”的观点；《荀子》一书论说范围很广，在哲学、伦理、军事、教育、政治、经济等多方面均有涉猎。荀子对当时各流派的观点进行了批判的吸收，据此建立起一个规模宏大的思想体系，这使得他成为先秦唯物主义思想的集大成者。她还提出荀子的“知天”的唯物主义自然观的主张实际上是“人定胜天”思想的体现。荀子认为，天地万物是唯一实在的物质世界，各种事物都处于这个物质世界之中。在天人关系上，《荀子·天论》开头提出自然运行法则是不以人们的意识为转移的观点；并主张“明于天人之分”，把天与人相分离，指明两者并无任何关系。还认为天有“天职”，人有“人分”；提出“制天命而用之”、“应时而使之”的人定胜天思想；在说明规律的不可抗御性的同时强调应当发挥人的主观能动性。并对荀子的无神论进行了简单的说明。荀子从唯物主义的角度解释自然现象，表现出反对天命、鬼神迷信的思想倾向。荀子对当时人们鬼神观念的客观条件和主观条件的产生原因作了客观的分析，在否定鬼神论的同时，深刻地揭露和批判了相面术的欺骗性。
她还对荀子的认识论和知行观亦作了详细的阐述，指出荀子对“人能够认识客观事物”的观点持有肯定的态度。认识过程上，荀子认为行高于知，行是知的目的，而且只有在行中才能更深刻地体会到事物的道理、获得真知。
报告会后，封传兵老师对本次报告会进行了总结。阅读《荀子》，我们将内省自身，在修身进学、刻苦钻研中，遇见更好的自我。（通讯员：中文君，审发：刘子行）
